『共生の思想』で病気に向き合う私が小学校のころを思い出すと、教室のなかには無気力な子どもや鼻を垂らす子もいましたが、先生はあまり気にかけなかったように思います。
そんな子どもは仕方ないと思っていたのか、いろいろな子どもがいてもいいではないかと思っていたのか、今の教室の風景とは違っています。
今の先生方の質や教え方にも問題があるような気がします。
指導要領があったり、父兄の要望も多かったりするのでしょうが、先生たちに余裕がないような気がしてなりません。
社会にあってもそうですが、大多数の人が一部の人たちの歯車のように使われ、個性が無視されるのですから、とても生きづらくなっています。
本来、人間はどんな生き方をしてもいいはずなのに、型にはめて都合の悪い人間を排除してしまうという社会的な圧力があるかぎり、ストレスは高まるばかりです。
最近では「格差」が問題になっています。
生活保護所帯が増大したり、学校の教科書代が払えない家庭、病院の治療費を払えない人などが増えたりしているようです。
今や「総中流社会」から「貧富格差社会」になってしまいました。
勝ち組、負け組といった言葉も平気で使われています。
まるで、人間社会は戦争状態にあって、死者が出ても当然だといった考え方になっています。
そもそも、日本人の心のなかにあるのは、「共生の思想」です。
みんなでいっしょに生きていくということが根底にあります。
ここで「みんな」というのは、嫌いな人も含まれています。
もちろん、ゴキブリやヘび、犬や猫もいっしょです。
しかし、日本人の精神的なバックボーンは、明治維新による西欧への屈服によって失われてしまいました。
強者の論者だけがまかり通るようになってしまったのです。
社会福祉や介護医療問題が弱者救済の名目で取り上げられていますが、なんかよそよそしく感じてしまいます。
そこには「共生の思想」のかけらもありません。
今行なわれている地方や国の施策は、弱者を隔離することで、お年寄りも病人もいっしょに暮らすという発想がまったくありません。
「共生の思想」というのは制度の問題ではなく、あくまで思想の問題です。
本的なことが問われているのです。
小手先では解決しません。
病気も同じです。
A先生のお話にもあったように、病気は生活の乱れが原因なのですから、もっと根本的なことが関われているのです。
体のなかの生き物と仲良く生きていく先日ラオスに行ったとき、ガイドに「あなたたちは水を飲むと病気になります。
西洋人はなりません。
下鋼をするのは日本人だけだ」と言われました。
私たち日本人はいつの間にか「清潔過敏症」に陥って、自分の免疫力を低下させてきたように思います。
普段は意識しませんが、人間の体のなかには、さまざまな生き物が共存しています。
東京の目黒に回虫の博物館があります。
サナダ虫など見たこともない虫たちがたくさん体のなかで生きていることがわかります。
人間は何万年も回虫といっしょに生きてきました。
回虫も人間に対してそんなに悪さをしたわけではありません。
いっしょに暮らしながら、お互いが生きていこうと努力してきたようなところもあります。
たとえば、0157にしても、人間と共存するために自分をどんどん変えているようです。
梅毒にしても、日本人は相当に免疫力を高めて共存できるようになりましたから、菌をもっていながら発病する確率は低下しています。
エイズにしても、猿とは共存できましたから、今度は人間と共存しようとするのではないでしょうか。
ホストが死んでしまっては、自分も死んでしまいますから、お互いに共存する道を探っているに違いありません。
しかし、日本人はこれまでは、パイ菌などを恐れるために、異物はなんでも取り除こうとしてきました。
体内の回虫も栄養分を吸い取ってしまう悪者になり、虫下しの薬で体外に排除してしまいました。
人間が、追い払おうとすれば彼らは怒るに決まっています。
それどころか、彼らを排除することによって、逆に人間は生きる力を失ったような気がしてなりません。
天敵とも共に生きていくんだという思想を取り戻さないといけません。
病気も目の仇にしてはいけません。
病気といっしょに生きていこうということを教えるのが、医学の思想ではないでしょうか。
病気は避けては通れないのですから、どうして、いっしょに生きようということにはならないのでしょうか。
病気という言葉がいけないのかもしれません。
生物は自然によって生かされている人間は死んでくれなければ困ります。
寿命は確実にあります。
ではいったいなぜ、寿命があるのでしょうか。
人間の生命を、人類や生物という視点から考えると、また違ったものが見えてきます。
私たちは、現在ある人間の体内システムだけに目を奪われています。
しかしそうではなく、生物の進化や人類の歴史のなかから、生命体としての人間を考察して、病気や死、あるいは幸せについて論じる必要がありそうです。
近代科学は分科学ですから、過去に対しては目を向けません。
どんどん分科していきますから、生命体や人類全体のことは考えられません。
考古学にしても、人間の幸せを追究するものではありませんし、地球物理学も宇宙の謎に挑戦しているといっても、生命体や人類全体を視野に入れたものではありません。
科学が分科学、哲学が全体学だとすると、宗教は字宙学といっていいでしょう。
哲学は地球上で通用する人間の理性の普遍性や真理を求めようとしますが、宗教が扱っているのは宇宙の真理です。
人間の真理ではなく、人間だけがのさばるなという教えです。
ある意味ではゴキブリの幸せも仏さまは考えています。
人間が死んでいくことは、生命体として先輩にあたるゴキブリに対する恩返しになるということです。
京都大学に今西錦司さんという人類学・生態学の大家がいましたが、今西博士のエッセイに、庭に咲いていた彼岸花に蝶が飛んできたときの話があります。
「待てよ、彼岸花は球根で増える植物だから花粉を媒介してもらう必要がないのに、なぜ蜜を出すんだ」と不思議に思ったといいます。
西欧の生物学者であれば、このような現象を進化の名残りと説明するでしょうが、今西博士は「私はそんな説明をしない。
私が接してきた自然とは、もっと懐の深いもので、そんなエゴイスティックな自然ではない。
自分に余力があるから、蜂たちに蜜を分けているのだ。
そう私は思う」と書かれています。
これは、まさに仏教でいう「布施」と同じ意味で、無償のプレゼントです。
つまり、生き物は自然に生かされながら、お互いにプレゼントをし合って生きているということです。
命は仏さまからの預かりもの私はあるとき、子どもたちに「君たちの命はだれのものか」という質問をしたことがありました。
すると、彼らからは「決まっているじゃないか。
僕の命は僕のもの」という答えが返ってきました。
そこで今度は「魚やゴキブリの命はだれのものか」と聞くと、「魚のものです」「ゴキブリのものです」と言いますから、私は「魚の命は魚のものなのに、なぜ、君は魚を食べるのか」と問いただしました。
すると彼らは困ってしまい、あげくの果てに、「お金を払っているからいいのです」と得意気でした。
さらに私は追い打ちをかけました。
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